Análise de conjuntura eclesial – Agosto de 2025
Geraldo Luiz De Mori
Introdução
A presente análise seguirá o seguinte percurso: (1) breves considerações sobre o “cenário externo” no qual atua a Igreja do Brasil; (2) apresentação de alguns pontos relevantes do “cenário interno”; (3) ensaio de análise e prospecção dos dois cenários.
1. Cenário Externo
O ano de 2025 tem sido marcado pela figura política do Presidente Donald Trump, com fortes impactos, no último mês, sobre a política e a economia brasileiras. Seu projeto, “make America great again” (MAGA) tem diversas facetas. As principais são de caráter econômico e político. As taxações de produtos de diversos países com os quais os Estados Unidos têm relação comercial vai na contramão do que foi a estratégia neoliberal inaugurada no final da década de 1970 por Margaret Tacher, em grande parte responsável pelo processo de globalização que se acelerou com o fim da Guerra Fria. À abertura da economia e ao livre mercado se contrapõe o protecionismo, desconstruindo muitos consensos criados pela Organização Mundial do Comércio, e transformando a economia em arma política contra governos ou países tidos como “inimigos” dos USA. Essa arma já vinha sendo utilizada pelos Estados Unidos contra o Irã, a Rússia e outras nações, mas agora se volta mesmo contra países aliados, como é o caso do Brasil. Segundo muitos analistas, a economia brasileira é bastante protecionista, mas o tarifaço tornou-se uma arma perigosa contra o governo brasileiro e contra a atuação dos juízes da Suprema Côrte, numa clara intervenção de uma potência estrangeira contra o país.
O “fator Trump” não tem implicações somente sobre a economia e a política do Brasil, mas também na geopolítica mundial. Os ataques ao Irã, em junho, o modo como o governo norte-americano conduz as relações com a Rússia e a guerra na Ucrânia ou com Netanyahu e a guerra contra os palestinos na Faixa de Gaza, sinalizam para a descrença com relação à ação de agências reguladoras de conflitos. Algo parecido acontece com sua política anti-imigração e com relação à sua ação frente aos acordos climáticos. Alguns analistas apontam para o risco de corrosão da democracia nos USA e para a irrupção de um regime cada vez mais próximo do populismo autoritário, que alguns não hesitam em aproximar dos regimes fascistas da primeira metade do século XX. O que está em jogo, porém, parece muito mais sério, e a posse de Trump sinalizou para isso, pois dela participaram os principais representantes das Big Techs, que parecem terem se associado à extrema direita internacional na tentativa de redesenhar totalmente o modo de se pensar a vida num mundo cada vez mais “distópico”, no qual predomina a lei do mais forte, e no qual a noção de verdade parece não ter mais valor.
No Brasil, as últimas semanas têm sido marcadas por um certo acirramento da polarização, provocado pelas penalidades aplicadas pelo governo Trump sobre vários produtos brasileiro e sobre autoridades da Suprema Côrte. No domingo, dia 3 de agosto, milhares de pessoas se mobilizaram em várias capitais para pedir anistia em favor de Bolsonaro e dos que atentaram contra as instituições da República em 8 de janeiro de 2022, e pedindo o impeachment de Alexandre de Moraes. Segundo alguns analistas, mesmo enfraquecido e com um posicionamente contra os interesses econômicos e a soberania nacional, o bolsonarismo ainda provoca adesão de muitos seguidores. Outros, como João Cesar de Castro Rocha, acreditam que toda a atual movimentação dos bolsonariastas faz parte de um projeto de ruptura da democracia no país. De qualquer forma, chama a atenção, e isso é importante numa análise de conjuntura eclesial, o apoio recebido pelo bolsonarismo entre 75% de evangélicos, segundo dados recentes. Para uma leitura sobre a adesão evangélica, sobretudo pentecostal e neopentecostal, ao bolsonarismo, vale a pena assistir o documenário “Apocalipse nos trópicos”, da jornalista Petra Costa, que, embora criticado por alguns etudiosos do pentecostalismo, dá uma ideia importante de como a religião no Brasil tem sido utilizada para fins políticos.
Um dado do cenário externo importante, tornado público no dia 6 de junho, é o do resultado do Censo de 2022 sobre a pertença religiosa no Brasil. Segundo esses dados, continua o descenso de católicos, que de 65,1% em 2010 passaram a 56,7%, ou seja, queda de 8,4% em 12 anos, o aumento de evangélicos, que passaram de 21,6%  para 26,9%, ou seja, 5,3% de aumento, e o crescimento dos sem religião, que passaram de 7,9% para 9,3%, ou seja, aumento de 1,4%. Além desses dados que mais chamam a atenção, é importante sinalizar para outras tendências, como a da redução de espíritas e aumento dos que se dizem membros de religiões de matriz africana e indígena. Os detalhes do resultado do censo serão publicados nos próximos meses, mas já sinalizam para algo que os estudiosos da religião no Brasil apontam como tendência geral: por um lado, o pluralismo acentuado, e por outro, o crescimento dos que se dizem sem religião.
Dois outros elementos do cenário externo que ocuparão os interesses e os debates dos próximos meses: (1) a realização da COP 30 em novembro, em Belém do Pará, que vai atrair a atenção de setores importantes da política mundial que se preocupam com as mudanças climáticas, em particular com a questão da Amazônia, que coexiste com as articulações políticas nacionais ao redor do licenciamento para exploração de petróleo na margem equatorial e a assim chamada “PEC da devastação”, que quer flexibilizar as regras de licenciamento ambiental no Brasil; (2) as articulações políticas, em nível nacional e estadual, voltadas para as eleições 2026, que poderão acirrar mais uma vez a polarização social e política. Outro elemento curioso do cenário externo. Apesar de níveis baixos de desemprego (5,8%) e de o país ter saído do “mapa da fome”, as avaliações de desempenho do governo, em nível nacional, continuam apontando para uma leitura muito negativa, atenuada apenas nas últimas semanas por conta da postura do governo defendendo sua soberania frente aos ataques de Trump.
2. Cenário Interno
Por cenário interno vamos considerar aqui dados diretamente relacionados à Igreja católica, alguns deles diretamente ligados à sua ação, com impactos mais ou menos importantes sobre o cenário externo, e outros voltados para a sua organização.
Se o “fator Trump” foi o mais marcante no cenário externo mundial desses sete primeiros meses de 2025, com repercussões no cenário externo nacional, outra figura de origem estadounidense é a que mais tem marcado o cenário interno da Igreja em nível mundial: Robert Prevost, eleito Papa em 8 de maio de 2025, assumindo o nome de Leão XIV. Antes porém, de sua eleição, é importante lembrar que o ano de 2025 começou com os desdobramentos do final da 2ª Sessão do Sínodo da Sinodalidade e os eventos do Ano Jubilar. Já durante a 2ª Sessão, o Papa Francisco havia dito que não publicaria uma exortação pós-sinodal, além de confirmar que os trabalhos dos Grupos de Estudo continuariam até julho de 2025, e que a Secretaria Geral do Sínodo apresentaria nos meses seguintes os passos para a implementação das decisões do sínodo. No final de dezembro, o Papa fez a abertura oficial do Ano Jubilar. No dia 14 de fevereiro, ele foi hospitalizado com bronquite e depois diagnosticado com pneumonia, ficando internado até 23 de março. Em 15 de março, a Secretaria Geral do Sínodo apresentou um comunicado sobre o processo de acompanhamento da fase de implementação do sínodo, com um calendário geral, prevendo atividades até 2028, data na qual seria realizada uma Assembleia Eclesial Mundial. Com a morte de Francisco, em 21/04/2021, seguida de suas exéquias e do conclave que elegeu o Papa Leão XIV, o documento com as orientações de implementação das decisões do sínodo, previsto para maio de 2025, atrasou e foi apresentado em 7/07/2025 pela Secretaria Geral do Sínodo.
O que se pode dizer até o momento do novo Pontífice? A primeira observação tem a ver com as características de seu antecessor. Francisco liderou a Igreja num momento de profunda crise institucional e de credibilidade do catolicismo. A questão dos abusos e os vasamentos do Vatiliks, que corroeram o final do governo de Bento XVI, exigiam um papa reformador, com grande carisma e liderança. Desde o início, a partir do nome escolhido e dos vários sinais que realizou, apontando para a ruptura com o que denominou de “autorreferencialidade”, Francisco ocupou um posto único, sendo durante anos uma das principais lideranças mundiais, não restrito ao campo religioso. Esse posto, o da profecia, fez com que ele se tornasse referência na defesa dos mais pobres, sobretudo dos refugiados, mas também um aliado dos movimentos ambientais, com documentos corajosos, como a Laudato sí’, a Laudato Deum e a Querida Amazônia, que denunciam a racionalidade tecnocrática e a “economia que mata”, e, com a Fratelli tutti, propõe a construção de pontes que tornem possível a fraternidade e a amizade social e não os muros que separam e conduzem à “terceira guerra mundial em pedaços”.
Esse pontificado profético, que conferiu credibilidade e relevância ao discurso da Igreja, foi também acompanhado de um apelo profundo à conversão da própria instituição eclesial. O sínodo da sinodalidade foi o grande laboratório no qual os processos que levaram à sua eleição puderam amadurecer e dar seus primeiros frutos, promovendo um retorno às grandes intuições do Concílio Vaticano II e abrindo o conjunto da Igreja a uma nova primavera. Do ponto de vista institucional, alguns processos queridos e promovidos por Francisco deverão continuar, como a própria lógica do caminho sinodal, as reformas feitas pela Constituição Praedicate evangelium. Como afirmam muitos conhecedores da história da Igreja, o catolicismo romano é fortemente marcado pela dimensão jurídica. Sem uma reforma do Código do Direito Canônico, o momento profético e carismático de Francisco corre o risco de se esvaziar. Apesar de correto, esse tipo de leitura parece não captar o que o pontífice argentino quis promover na Igreja: mais que “dominar espaços”, “abrir processos”, ou seja, criar uma dinâmica que de fato recolocasse a Igreja no caminho que a viu surgir, o da “saída” missionária rumo às “periferias geográficas e existenciais”. A partir daí, talvez, devamos ler o momento atual, de transição entre um magistério de forte acento profético e sapiencial para um outro tipo de liderança, que alguns julgam parecido ao de outro grande pontífice do século XX: Paulo VI. De fato, João XXIII foi um “sopro de ar fresco” no interior de uma Igreja que, no dizer de alguns “cheirava a mofo”. Suas intuições e sua principal decisão, a de convocar o Concílio Vaticano II, poderiam ter fracassado se não fosse a sabedoria de Paulo VI, que não só concluiu o Concílio, mas fez sua 1ª recepção.
A primeira coisa a se dizer do Papa Leão XIV é que é muito difícil suceder um papa com tanta liderança e iniciativas quanto foi Francisco. O que chamou a atenção até o momento parece ir na direção acima assinalada, ou seja, a de certa continuidade, sem que isso signifique com a mesma ousadia e coragem, mas “institucionalizando” as intuições de seu predecessor. Não por acaso alguns observaram que sua formação principal foi em Direito Canônico, o que pode apontar para essa institucionalização. Outro elemento interessante, embora talvez mais “revolucionário”, é o nome que escolheu, Leão, que aponta para seu predecessor, cujo nome está associado à encíclica que escreveu, a Rerum novarum, que abordou a “questão social no contexto da primeira grande revolução industrial”, e a resposta que a Igreja deve dar hoje aos desafios de “outra revolução industrial e aos desenvolvimentos da inteligência artificial”, e as questões que levantam para a “defesa da dignidade humana, da justiça e do trabalho”.
Essa associação da figura do novo Pontífice às de Paulo VI e Leão XIII, conferindo, por um lado, institucionalidade aos processos iniciados por Francisco e, por outro, aprofundando o compromisso da fé cristã com os novos desafios da questão social, coexiste com outro traço de seus primeiros passos como papa: o da retomada de certos “símbolos” associados ao papado: as vestes, as férias em Castel Gandolfo, e, ao que tudo indica, o retorno ao Palácio Apostólico. Para alguns analistas, o resgate desses símbolos é um aceno aos grupos mais conservadores, muito apegados à simbólica que reveste o papado. Seus pronunciamentos e decisões não apontam, porém, nessa direção. O destaque, como para o do discurso no dia em que foi eleito, é o do apelo à paz, sobretudo em zonas de forte conflito como a Ucrânia e a Faixa de Gaza, mas sem a força da palavra e dos gestos de seu antecessor. Sua participação em vários atos ligados ao jubileu tem cativado o público, com destaque, na última semana, para a peregrinação juvenil, que, na missa do domingo reuniu mais de um milhão de jovens em Tor Vergata.
As mudanças da Igreja em nível mundial ocorridas em 2025 repercutiram de diferentes maneiras na Igreja do Brasil. O primeiro grande momento da ação pastoral da Igreja no país, o da Campanha da Fraternidade 2025, com o tema “Fraternidade e Ecologia Integral”, visava ao mesmo tempo comemorar os dez anos da publicação da encíclica Laudato sí’ e preparar o conjunto dos fiéis para a realização da COP 30. Apesar da resistência de alguns grupos, o tema da CF foi acolhido na maioria das dioceses. No âmbito acadêmico, um simpósio internacional foi realizado na PUC Rio no final de maio, com a presença de muitas universidades do mundo ao redor dos 10 anos da encíclica Laudato sí’. Paralelo a esse movimento, já em 2024, a CNBB preparava a elaboração das novas Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora (DGAE) da Igreja do Brasil, previstas para serem aprovadas na 62ª Assembleia Geral da entidade, em maio. Com a morte de Francisco e o processo de eleição de Leão XIV, a discussão e aprovação das DGAE foram transferidas para 2026. O texto elaborado foi recentemente enviado como Instrumento de Trabalho para todas as dioceses, com a possibilidade de envio de sugestões e ajustes.
O Instrumento de Trabalho das DGAE está organizado em seis capítulos: (1) A tenda do encontro; (2) A escuta dos sinais; (3) Discernimento e conversão pastoral; (4) Sujeitos da missão; (5) Compromissos sinodais; (6) Caminhos da missão. Duas coisas chamam a atenção nesse texto: o capítulo dedicado à leitura da realidade (A escuta dos sinais), no qual se nota a primazia da leitura do cenário interno sobre o externo; e o capítulo dedicado às orientações práticas (Caminhos da missão), muito modesto e com falta de “imaginação” e criatividade para apontar caminhos pastorais, embora a escolha dos caminhos sinalize para o que parece mais urgente hoje. Os limites desses capítulos é, por outro lado, contrabalançado pelo esforço em valorizar os “sujeitos da missão” (quase 15 páginas do texto) e os “compromissos sinodais” (com 14 páginas). Ainda com relação ao capítulo consagrado ao agir (Caminhos da missão), com as quatro “estacas” que sustentam a tenda, a saber, Iniciação à vida cristã, Comunidades de discípulos missionários, Liturgia e piedade popular, Cuidado das fragilidades, fica menos em evidência a insistência do processo sinodal na “saída missionária”, bem equilibrada nas DGAE anteriores, que propunham os quatro pilares, Palavra, Pão, Caridade, Missão.
Acompanhei algumas etapas do processo de redação das novas DGAE. Houve uma evolução, para melhor, entre os primeiros textos e o atual. Comparadas às DGAE de outras épocas, porém, percebe-se uma espécie de esvaziamento e empobrecimento muito grande, que leva à produção de um texto que não inspira nem motiva. Por um lado, acredito que isto é sinal da dificuldade cada vez maior de se propor uma pastoral de conjunto para a Igreja do país em sua diversidade e pluralidade. Por outro lado, parece que há uma desconstrução do próprio conceito de pastoral de conjunto na CNBB. Não quero com isso desmerecer o trabalho da equipe que trabalhou o texto nem dos bispos e de outros grupos eclesiais que participaram nas diversas etapas de sua redação. É verdade que cada época levanta questões novas que exigem respostas novas. Não se trata de “canonizar” a forma de fazer pastoral do pós-Concílio, que deu grande fecundidade e criatividade à Igreja do Brasil, tornando-a, como escrevi em 2023, significante e relevante. Tampouco se pode desconstruir tudo em nome da novidade, que, em muitos casos, não é tão nova assim, mas a acolhida acrítica de certas modas e movimentos que voltam ao antigo, numa clara ruptura com o caminho percorrido antes.
Retornarei a essa dificuldade no “prognóstico”. Antes de concluir essa breve leitura do cenário interno, gostaria de valorizar três “jubileus” importantes que estão sendo comemorados neste ano pela Igreja do Brasil: (1) os 50 anos dos Intereclesiais das CEBs, uma das iniciativas mais ousadas e criativas da Igreja do Vaticano II em nosso meio; (2) os 50 anos do CNLB, que é a consciência mais aguda da igual dignidade do conjunto do povo de Deus na Igreja do Brasil, também ela nascida do Concílio Vaticano II; (3) os 50 anos da criação da CPT, um dos serviços mais proféticos de membros da Igreja em defesa dos que trabalham e vivem da terra num tempo de transição e de transformação do campo brasileiro em paraíso do agronegócio. Essas três expressões do catolicismo comunitário, profético e comprometido com a defesa dos mais pobres devem não só ser objeto de comemoração e reificação de um passado, por mais inspirador que tenha sido, mas também de imaginação criativa, que chama a reinvenção na força do Espírito. 
3. Análise e prospecção
A Igreja do Vaticano II no Brasil, em sua figura profética, que tanto contribuiu na defesa da vida dos mais pobres do país, num tempo de crise política e transformação econômica, é vista por certos setores como não tendo nada a aprender do processo sinodal inaugurado por Francisco, pois ela mesma já é inteiramente sinodal. Esta é, em parte, a visão do Relatório Final da Escuta do sínodo, de 2022, e também da leitura dos sinais das DGAE que estão sendo elaboradas. A partir do olhar dos sociólogos que estudam a religião e o catolicismo no Brasil, porém, ela é vista como incapaz de responder aos desafios levantados pelas evoluções provocadas pelo mundo evangélico, como mostram os resultados do Censo 2022, e pelo conservadorismo de vários grupos surgidos nos últimos anos e que a marcam por um tradicionalismo ou por aquilo que o mesmo Relatório Final da Escuta e o Instrumento de Trabalho das DGAE denominam de devocionismo, sem contar as tendências do clericalismo que também a têm marcado.
O teólogo Ghislain Lafont publicou, em 1995, o livro Imaginar a Igreja Católica, que, não tanto pelo conteúdo proposto, que retraça o descompasso entre a imagem da Igreja e a sociedade francesa da época, traz como provocação o apelo a “imaginar” a Igreja, que pode, quem sabe, ser acolhido pela Igreja do Brasil. O que aconteceu no período pós-conciliar foi um verdadeiro ato de imaginação: de bispos criativos e ousados, de teólogos e teólogas que encontraram espaço para criar e inventar, de lideranças populares e leigas que se permitiram propor novos caminhos para a Igreja e a pastoral. Os tempos eram certamente outros, atravessados, por um lado, por uma consciência histórica e pelo otimismo com relação a possíveis mudanças, e, por outro, por desafios imensos, como o de uma ditadura que demandava a coragem profética. Mesmo assim, todos os protagonistas do modelo de Igreja gestado no período conciliar se permitiram imaginar, ousar, criar, mesmo diante de um modelo muito mais rígido e engessado de catolicismo, como foi o que vigorava no país após o Concílio Vaticano I. Sob muitos pontos de vista, algo parecido aconteceu com Francisco, que encontrou uma Igreja numa crise sem precedentes e aparentemente sem forças para reagir. Com parresia ele ousou imaginar e propor que os que acreditassem na força do Evangelho imaginassem e ousassem com ele, deixando que novas coisas pudessem emergir na Igreja.
A imaginação não acontece ignorando o que foi vivido, mas tampouco erigindo o vivido em único caminho ou paradigma da ação, impedindo que surjam outros. No caso do planejamento pastoral, que já é uma tradição forte da Igreja do Brasil desde o processo de recepção do Vaticano II, não se pode certamente descurar tudo o que foi vivido, a grande tradição de pensar uma pastoral de conjunto, o método ver, julgar, agir, a opção pelos pobres, dentre outros elementos. Mas cada vez será mais difícl conseguir a adesão de todas as sensibilidades eclesiais ao redor desses traços de nossa pastoral. E isso não acontece somente com a Igreja do Brasil. Por isso, o sínodo insistiu tanto nos três termos a partir dos quais ser Igreja sinodal hoje: comunhão, participação, missão. Sob vários pontos de vista, a insistência do Instrumento de Trabalho das novas DGAE na iniciação à vida cristã e na formação de comunidades de discípulos missionários tenta responder aos desafios levantados pelo pluralismo atual e pelas novas sensibilidades religiosas presentes na Igreja. É importante sim anunciar o evangelho e iniciar à fé, com todas as suas implicações, num contexto fortemente religioso, mas com uma religiosidade que não é necessariamente cristã. Sobre isso, circulou na última semana uma matéria nas redes sociais que dizia que a maior parte dos brasileiros creem em Deus (mais de 90%), mas não confia nos outros. Uma religião que apoia tendências políticas autoritárias e violentas, como temos visto no Brasil, não corresponde certamente ao que foi anunciado por Jesus de Nazaré. Por outro lado, a insistência na comunidade, como aparece no segundo caminho privilegiado, também é fundamental, pois a fé nasce na comunidade e só pode crescer e se tornar de fato cristã em comunidade. O terceiro caminho, o da liturgia e piedade popular, vai ao encontro de uma afirmação antiga de sociólogos do catolicismo brasileiro que dizem que no país “há muita reza e pouca missa, muito santo e pouco padre”, e que o sociólogo Pierre Sanchis atualiza dizendo que “há religiões demais na religiosidade brasileira”. Não se pode ignorar a religiosidade constitutiva do povo brasileiro e não se pode abordá-la somente a partir do paradigma da secularização. É importante compreender o caminho do próprio povo bíblico, que viveu um processo que culminou naquilo que Jesus afirma na conversa com a Samaritana, a saber, na “adoração de Deus em espírito e verdade”. Esse me parece o principal desafio do catolicismo e também do protestantismo no Brasil, passar da religião à fé, mas que demanda muita criatividade e imaginação para propor novos caminhos. Finalmente, o último caminho proposto pelas DGAE, o do “cuidado das fragilidades”, que marcou por décadas o catolicismo pós-Vaticano II e que se encontra tão debilitado no cotidiano concreto das comunidades eclesiais, embora se mantenha ainda como um eixo central no discurso eclesial, corre o risco de se tornar afirmação meramente retórica, por falta de pessoas que de fato se dediquem a cuidar. Como formar as sensibilidades para o olhar samaritano? Esse é, talvez, um dos principais desafios da Igreja hoje, frente à cultura do descarte ou, no máximo, a olhares colonizados pela racionalidade do “sucesso” e da “prosperidade”, para a qual se alguém se encontra caído à beira do caminho, é por culpa própria e não por causa do sistema.